——黨員干部學(xué)習(xí)教育專題黨課——弘揚(yáng)與升華企業(yè)家精神

黨的二十大明確了以中國(guó)式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興的中心任務(wù)，鮮明提出“促進(jìn)民營(yíng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展壯大”的重要決策。習(xí)近平總書(shū)記高度重視民營(yíng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，圍繞加強(qiáng)新時(shí)代民營(yíng)經(jīng)濟(jì)工作多次作出重要指示批示，提出一系列新思想新觀點(diǎn)新論斷，黨中央作出一系列重大戰(zhàn)略部署，指引新時(shí)代民營(yíng)經(jīng)濟(jì)實(shí)現(xiàn)了新發(fā)展。 民營(yíng)經(jīng)濟(jì)是推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化的生力軍，是高質(zhì)量發(fā)展的重要基礎(chǔ)，是推動(dòng)全面建成社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)、實(shí)現(xiàn)第二個(gè)百年奮斗目標(biāo)的重要力量。今年7月發(fā)布的“民企31條”，進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)“全面貫徹信任、團(tuán)結(jié)、服務(wù)、引導(dǎo)、教育的方針，用務(wù)實(shí)舉措穩(wěn)定人心、鼓舞人心、凝聚人心，引導(dǎo)民營(yíng)經(jīng)濟(jì)人士弘揚(yáng)企業(yè)家精神”。

PART ONE現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)理論視角

改革開(kāi)放以來(lái)，一大批優(yōu)秀企業(yè)家在市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中迅速成長(zhǎng)，一大批具有核心競(jìng)爭(zhēng)力的企業(yè)不斷涌現(xiàn)，為積累社會(huì)財(cái)富、創(chuàng)造就業(yè)崗位、促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展、增強(qiáng)綜合國(guó)力作出了重要貢獻(xiàn)。弘揚(yáng)企業(yè)家精神，更好發(fā)揮民營(yíng)企業(yè)家作用，對(duì)于激發(fā)市場(chǎng)活力、推進(jìn)自主創(chuàng)新以及實(shí)現(xiàn)高質(zhì)量發(fā)展具有重要意義。 企業(yè)家精神一直是現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的重要研究領(lǐng)域之一，其定義和理論隨著人類生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)活動(dòng)的發(fā)展進(jìn)步以及經(jīng)濟(jì)學(xué)家研究的不斷豐富而深化?！捌髽I(yè)家”概念由法國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家理查德·坎蒂隆于18世紀(jì)30年代首次提出，認(rèn)為企業(yè)家精神的關(guān)鍵詞是承擔(dān)風(fēng)險(xiǎn)。19世紀(jì)初，法國(guó)古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家薩伊首次指出企業(yè)家不等于資本家，將企業(yè)家列入經(jīng)濟(jì)發(fā)展的要素之一，即企業(yè)家是把土地、勞動(dòng)、資本這三種要素結(jié)合在一起的第四個(gè)生產(chǎn)要素。企業(yè)家是經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的重要主體。

20世紀(jì)初，英國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家馬歇爾進(jìn)一步提出組織利潤(rùn)說(shuō)，認(rèn)為企業(yè)家通過(guò)組織賺取利潤(rùn)。1921年，芝加哥經(jīng)濟(jì)學(xué)派創(chuàng)始人富蘭克·奈特通過(guò)研究風(fēng)險(xiǎn)和不確定性與企業(yè)利潤(rùn)關(guān)系發(fā)現(xiàn)，企業(yè)家精神在于承擔(dān)風(fēng)險(xiǎn)，并通過(guò)識(shí)別不確定性中蘊(yùn)含的機(jī)會(huì)獲取利潤(rùn)。 1942年，美國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家熊彼特進(jìn)一步指出“人類經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的核心力量是企業(yè)家和企業(yè)家精神”，強(qiáng)調(diào)企業(yè)家是“創(chuàng)新的靈魂”，企業(yè)家是從事“創(chuàng)造性破壞”的創(chuàng)新者。熊彼特認(rèn)為，企業(yè)家與資本家不同，“前者的本質(zhì)是創(chuàng)新，后者的本質(zhì)是追求利潤(rùn)”。他說(shuō)：“你可以把許許多多的郵車加起來(lái)，加到你想要加到的地步；但這樣做，你仍將永遠(yuǎn)得不到一輛火車。”熊彼特甚至提出，“企業(yè)家成批出現(xiàn)是繁榮產(chǎn)生的唯一原因”。美國(guó)科技史學(xué)家內(nèi)森·羅森堡在《西方致富之路》中說(shuō)“企業(yè)家是這個(gè)社會(huì)最稀缺的資源”。

現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)關(guān)于企業(yè)家、企業(yè)家精神的多維度研究表明，企業(yè)家是一個(gè)發(fā)展演變的概念。我們應(yīng)秉持動(dòng)態(tài)的立場(chǎng)來(lái)看待企業(yè)家精神，拋棄將企業(yè)家簡(jiǎn)單等同為資本家的古典經(jīng)濟(jì)學(xué)觀念，把企業(yè)家作為市場(chǎng)特殊的生產(chǎn)要素資源來(lái)對(duì)待。企業(yè)家與科學(xué)家一樣，都是以自身特殊生產(chǎn)要素獲取相應(yīng)報(bào)酬的群體，為創(chuàng)新不確定性承擔(dān)風(fēng)險(xiǎn)成本，理應(yīng)像保護(hù)科學(xué)家的知識(shí)產(chǎn)權(quán)那樣去保護(hù)企業(yè)家的創(chuàng)新報(bào)酬、合理利潤(rùn)。

PART TWO傳統(tǒng)文化視角

德國(guó)社會(huì)學(xué)家馬克斯·韋伯在《新教倫理與資本主義精神》中斷言，儒家倫理不利于商業(yè)發(fā)展和現(xiàn)代化發(fā)展。但“亞洲四小龍”的成長(zhǎng)奇跡早已證明，韋伯的觀點(diǎn)是一個(gè)偽命題，傳統(tǒng)文化特別是儒家文化與商業(yè)、市場(chǎng)、現(xiàn)代化并不沖突。 儒家的“義利合一觀”“兼濟(jì)天下觀”對(duì)于激發(fā)企業(yè)家遠(yuǎn)大抱負(fù)、道德人格具有精神感召和激勵(lì)作用；儒家的“智仁勇”以及“內(nèi)圣外王”思想可以為企業(yè)家的冒險(xiǎn)創(chuàng)新、頑強(qiáng)奮斗的個(gè)人品格塑造提供使命召喚；儒家思想經(jīng)典“仁義禮智信”貫穿中華倫理和道德體系，構(gòu)成中國(guó)人最基本的仁愛(ài)觀、義利觀，對(duì)企業(yè)家“經(jīng)濟(jì)人假設(shè)”動(dòng)力機(jī)制具有修正調(diào)節(jié)作用。 有了這些傳統(tǒng)思想文化精華的滋養(yǎng)孕育，中國(guó)古代出現(xiàn)了一批商圣、商才，如范蠡、子貢、白圭等。明清時(shí)期，商品經(jīng)濟(jì)逐步繁榮，大量商品源源不斷地投入市場(chǎng)，商品流通的范圍與規(guī)模日益擴(kuò)大，商品經(jīng)濟(jì)空前繁榮，形成了以長(zhǎng)江中下游、東南沿海、運(yùn)河沿岸等地區(qū)為中心輻射全國(guó)的區(qū)域商品市場(chǎng)。近代以來(lái)，進(jìn)一步涌現(xiàn)出以實(shí)業(yè)救國(guó)、經(jīng)世濟(jì)民為使命擔(dān)當(dāng)?shù)拿褡迤髽I(yè)家，如張謇、盧作孚、劉鴻生等。中國(guó)傳統(tǒng)文化博大精深，蘊(yùn)含著現(xiàn)代化的巨大動(dòng)能。

正如專家所言，傳統(tǒng)文化視角下的企業(yè)家精神蘊(yùn)含如下幾個(gè)特質(zhì)：一是以民為本1主張“仁者愛(ài)人”“仁民愛(ài)物”，提倡人與自然的和諧、友善、協(xié)調(diào)發(fā)展，主張經(jīng)濟(jì)發(fā)展與自然資源、環(huán)境保護(hù)協(xié)調(diào)一致，即“生財(cái)有大道”“不以其道得之，不處也”。二是誠(chéng)實(shí)守信2認(rèn)為“人而無(wú)信，不知其可也”，強(qiáng)調(diào)人與人相交要真誠(chéng)相待。這里的“誠(chéng)”“信”相輔相成、互為表里，在歷史演變中逐漸形成了一套完整的思想體系，并被世人作為自我規(guī)范的重要尺度。

三是尚中貴和3“中”是中庸之道，“和”表現(xiàn)為以和為貴。“將相和、邦國(guó)興”“和氣生財(cái)”“家和萬(wàn)事興”等，就是這一思想理念的具體體現(xiàn)。把“和”的精神運(yùn)用于商業(yè)競(jìng)爭(zhēng)，就是要在注重道義原則的基礎(chǔ)上，做到合作經(jīng)營(yíng)、和氣生財(cái)，處事善于變通，但經(jīng)營(yíng)又不能墨守成規(guī)，而要因時(shí)因勢(shì)因事而變。四是義以生利4“義”是指恰到好處，即合情、合理、合法、合規(guī)，是一種責(zé)任擔(dān)當(dāng)、道德抉擇?！袄笔窃诒M道義、行義務(wù)基礎(chǔ)上而得到的利益。義與利是辯證統(tǒng)一的。義是核心，利是表層；堅(jiān)持核心的義，才能獲得正當(dāng)?shù)睦妗?/p>

五是勇于創(chuàng)新5“勇”是在信念驅(qū)動(dòng)下，體現(xiàn)出的一種無(wú)所畏懼、敢于擔(dān)當(dāng)?shù)男袨榧坝職?。在此基礎(chǔ)上，儒家主張趨時(shí)而動(dòng)、與時(shí)俱進(jìn)，即“順時(shí)而變”“因變而變”“時(shí)中之變”“權(quán)宜而變”，在恒常秩序中變而不亂、變而有節(jié)、變而有常、變而有效，從而使企業(yè)發(fā)展收到事半功倍的效果。六是為政以德6“仁”是儒家思想的核心。孟子曰：“仁者愛(ài)人，有禮者敬人。愛(ài)人者，人恒愛(ài)之；敬人者，人恒敬之?！比剩鸵匀蕫?ài)之心關(guān)心愛(ài)護(hù)他人、尊重激勵(lì)他人。

PART THREE國(guó)際經(jīng)驗(yàn)視角

縱觀近現(xiàn)代歷史， 強(qiáng)大的國(guó)家因?yàn)橛袕?qiáng)大的企業(yè)，強(qiáng)大的企業(yè)塑造強(qiáng)大的國(guó)家。美國(guó)企業(yè)史研究大師錢德勒在《大企業(yè)和國(guó)民財(cái)富》中提出，第二次產(chǎn)業(yè)革命爆發(fā)至今，大企業(yè)成為世界各國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的動(dòng)力。為了實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化崛起，西方各國(guó)政府莫不采取重商主義的政策，大力扶植私營(yíng)企業(yè)做大做強(qiáng)。 英國(guó)在崛起的過(guò)程中，都鐸王朝采用重商主義國(guó)策，通過(guò)政治、外交甚至軍事手段來(lái)推動(dòng)海外貿(mào)易發(fā)展，幫助商人海外擴(kuò)張，國(guó)家日益成為商人的強(qiáng)大后盾。 洛克菲勒和卡內(nèi)基是美國(guó)“鍍金時(shí)代”的典型企業(yè)家，加之摩根財(cái)團(tuán)、杜邦財(cái)團(tuán)、芝加哥財(cái)團(tuán)等，共同造就了近代美國(guó)的大發(fā)展。美國(guó)第30任總統(tǒng)柯立芝把持續(xù)繁榮的秘密總結(jié)為一句話：“美國(guó)的事業(yè)就是企業(yè)?！?/p>

PART FOUR時(shí)代內(nèi)涵視角

這是一種狹隘的誤讀。新時(shí)代對(duì)企業(yè)家提出了更高的要求。如果沒(méi)有家國(guó)情懷與責(zé)任意識(shí)，不能把自己與國(guó)家、與時(shí)代結(jié)合在一起，必定難以做大做強(qiáng)。一些人常說(shuō)“在商言商”，似乎企業(yè)家只要實(shí)現(xiàn)利潤(rùn)增長(zhǎng)就可以了。只有真誠(chéng)回報(bào)社會(huì)、切實(shí)履行社會(huì)責(zé)任的企業(yè)家，才能真正得到社會(huì)認(rèn)可，才是符合時(shí)代要求的企業(yè)家。當(dāng)代中國(guó)企業(yè)家經(jīng)過(guò)迭代發(fā)展，已經(jīng)從早期“野蠻生長(zhǎng)”階段走到了高質(zhì)量發(fā)展的新起點(diǎn)上，需要自覺(jué)把企業(yè)發(fā)展同國(guó)家繁榮、民族興盛、人民幸福緊密結(jié)合在一起，以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為引領(lǐng)積極承擔(dān)社會(huì)責(zé)任。社會(huì)是企業(yè)家施展才華的舞臺(tái)。

一方面，在企業(yè)內(nèi)部積極構(gòu)建和諧勞動(dòng)關(guān)系，推動(dòng)構(gòu)建員工利益共同體，讓企業(yè)發(fā)展成果更公平惠及全體員工；另一方面，帶動(dòng)產(chǎn)業(yè)鏈上下游企業(yè)實(shí)現(xiàn)共同發(fā)展，在先富帶后富、促進(jìn)共同富裕的過(guò)程中做到富而有責(zé)、富而有義、富而有愛(ài)。就民營(yíng)企業(yè)家而言，其承擔(dān)的社會(huì)責(zé)任范疇有了更豐富的內(nèi)容。

——黨員干部學(xué)習(xí)教育專題黨課——弘揚(yáng)與升華企業(yè)家精神