“第二個(gè)結(jié)合” 與中華民族的舊邦新命黨員干部學(xué)習(xí)教育專題黨課

前言QIAN YAN《詩(shī)經(jīng)》有云：“周雖舊邦，其命維新”，馮友蘭先生將其重述為“舊邦新命”，認(rèn)為“就現(xiàn)在來(lái)說(shuō)，中國(guó)就是舊邦而有新命，新命就是現(xiàn)代化”。中國(guó)式現(xiàn)代化是中華民族舊邦新命的實(shí)踐形態(tài)，“新命”體現(xiàn)了具有歷史連續(xù)性的中華文明的現(xiàn)代重塑，是通過(guò)馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合實(shí)現(xiàn)的。習(xí)近平總書記在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上的重要講話中指出：“‘第二個(gè)結(jié)合’是又一次的思想解放，讓我們能夠在更廣闊的文化空間中，充分運(yùn)用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的寶貴資源，探索面向未來(lái)的理論和制度創(chuàng)新?！币运枷牒臀幕鲃?dòng)闡揚(yáng)同馬克思主義基本原理相結(jié)合的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的永恒魅力和時(shí)代風(fēng)采，探究其何以為中國(guó)式現(xiàn)代化提供了豐富的文化滋養(yǎng)，首先要回溯現(xiàn)代化進(jìn)程中的“古今中西之爭(zhēng)”，深思在中國(guó)式現(xiàn)代化進(jìn)程中實(shí)現(xiàn)文化綜合創(chuàng)新的必要性和可能性。

目錄MULU

第一部分破解現(xiàn)代化進(jìn)程中的 “古今中西之爭(zhēng)”

近代中西文化比較在很大程度上體現(xiàn)為一種古今比較，彼時(shí)體現(xiàn)農(nóng)耕文明特征的中國(guó)傳統(tǒng)文化在面對(duì)啟蒙以來(lái)的西方現(xiàn)代文化時(shí)陷入東方從屬于西方的境遇。面對(duì)“三千年未有之大變局”，近代中國(guó)思想解放伴隨著“古今中西之爭(zhēng)”，伴隨著對(duì)文化保守主義和文化激進(jìn)主義的反思，中西之爭(zhēng)實(shí)乃主張文化“全盤西化”與堅(jiān)持文化本位主義之爭(zhēng)，在很大程度上體現(xiàn)為古今之爭(zhēng)，其間必然表現(xiàn)為傳統(tǒng)與現(xiàn)代的沖突。在深切批判專制迷信、反對(duì)舊道德與舊文學(xué)的浪潮中。破解現(xiàn)代化進(jìn)程中的“古今中西之爭(zhēng)”

倡導(dǎo)科學(xué)與民主的新文化運(yùn)動(dòng)對(duì)“古今中西之爭(zhēng)”作出了回答，“德先生”和“賽先生”的意義超出了科學(xué)知識(shí)或治理原則的范疇，具有使民眾擺脫蒙昧的文化價(jià)值。其間亦有折中的“中體西用”之謂。學(xué)術(shù)界逐漸在走出中西差異或古今對(duì)立的思維模式中論證中國(guó)文化應(yīng)當(dāng)展現(xiàn)的現(xiàn)代圖景，對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化如何實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代轉(zhuǎn)化加以內(nèi)在反思。破解現(xiàn)代化進(jìn)程中的“古今中西之爭(zhēng)”

對(duì)任何有生命力的文明而言，古今之爭(zhēng)都是一個(gè)世界性的普遍問(wèn)題。文化傳統(tǒng)的生成總是反映經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展進(jìn)程，體現(xiàn)為在現(xiàn)代化途中受現(xiàn)實(shí)歷史影響的文化傳承發(fā)展過(guò)程，體現(xiàn)為一個(gè)民族和國(guó)家在不同歷史階段延展的文化精神，深層體現(xiàn)為塑造具有世界意義的哲學(xué)形態(tài)。文化傳統(tǒng)具有很強(qiáng)的穩(wěn)定性，彰顯了民族文化的標(biāo)識(shí)，既表現(xiàn)在觀念層面，也對(duì)日常生活具有現(xiàn)實(shí)影響力。破解現(xiàn)代化進(jìn)程中的“古今中西之爭(zhēng)”

哲學(xué)是時(shí)代精神的精華與文明的活的靈魂，“古今中西之爭(zhēng)”反映在中國(guó)近代哲學(xué)論爭(zhēng)中并促進(jìn)了近代以來(lái)中國(guó)哲學(xué)的發(fā)展。在馮契先生看來(lái)，“中國(guó)近代的‘古今、中西’之爭(zhēng)是‘中國(guó)向何處去’這一時(shí)代中心問(wèn)題在政治思想領(lǐng)域的反映，它制約著哲學(xué)的演變。破解現(xiàn)代化進(jìn)程中的“古今中西之爭(zhēng)”

隨著社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展，通過(guò)‘古今、中西’的相互作用，中國(guó)近代哲學(xué)論爭(zhēng)主要在四個(gè)方面展開，即歷史觀（以及一般發(fā)展觀）問(wèn)題，認(rèn)識(shí)論上的知行問(wèn)題，邏輯和方法論問(wèn)題，關(guān)于人的自由和如何培養(yǎng)理想人格問(wèn)題?！苯詠?lái)中國(guó)哲學(xué)在上述方面的發(fā)展是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展的深層次反映。破解現(xiàn)代化進(jìn)程中的“古今中西之爭(zhēng)”

毛澤東的《新民主主義論》“對(duì)一百年來(lái)困擾著中國(guó)人的‘中國(guó)向何處去’的問(wèn)題做了一個(gè)歷史的總結(jié)”。破解現(xiàn)代化進(jìn)程中的“古今中西之爭(zhēng)”

百余年來(lái)，同馬克思主義基本原理相結(jié)合的中華優(yōu)習(xí)近平總書記指出：“經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期努力，我們比以往任何一個(gè)時(shí)代都更有條件破解‘古今中西之爭(zhēng)’，也比以往任何一個(gè)時(shí)代都更迫切需要一批熔鑄古今、匯通中西的文化成果?！毙銈鹘y(tǒng)文化不斷實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，成為建構(gòu)中國(guó)自主知識(shí)體系的基礎(chǔ)。破解現(xiàn)代化進(jìn)程中的“古今中西之爭(zhēng)”

破解現(xiàn)代化進(jìn)程中的“古今中西之爭(zhēng)”

在費(fèi)孝通先生看來(lái)，“中華文明的結(jié)構(gòu)和機(jī)制，在漫長(zhǎng)的歲月中，經(jīng)過(guò)一代代先人在實(shí)踐中不斷地探索、積累、完善，已經(jīng)形成了一套相當(dāng)成熟的協(xié)調(diào)模式”，“充分體現(xiàn)了古人高度的政治智慧和中華民族深厚的文化底蘊(yùn)”。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是我們創(chuàng)造新文化的來(lái)源之一，是建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的起點(diǎn)。我們要以文化自信彰顯百余年來(lái)在苦難輝煌中匯聚的民族自立自強(qiáng)的精神力量，建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)。破解現(xiàn)代化進(jìn)程中的“古今中西之爭(zhēng)”

第二部分“第二個(gè)結(jié)合”與中國(guó)式現(xiàn)代化的文化根基

馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，使馬克思主義獲得中國(guó)文化性格，亦使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代轉(zhuǎn)化?！敖Y(jié)合”的前提是，這兩種來(lái)源不同的觀念體系存在高度的契合性。正是彼此相互契合的兩種來(lái)源不同的觀念體系在中國(guó)式現(xiàn)代化的實(shí)踐探索中產(chǎn)生了“化學(xué)反應(yīng)”，在有機(jī)結(jié)合中產(chǎn)生了一種新文化，拓展了中國(guó)特色社會(huì)主義道路的文化根基?！暗诙€(gè)結(jié)合”與中國(guó)式現(xiàn)代化的文化根基

“第二個(gè)結(jié)合”與中國(guó)式現(xiàn)代化的文化根基

中國(guó)古代思想家在探究人性善惡之初始規(guī)定的同時(shí)，重視后天習(xí)得中的“日生則日成”，正是實(shí)踐中的求索使“性相近”的個(gè)體“習(xí)相遠(yuǎn)”，弘毅者以良知良能成己成物。馬克思強(qiáng)調(diào)作為總體的人占有自己全面的本質(zhì)，強(qiáng)調(diào)人的本質(zhì)的現(xiàn)實(shí)性根本上是在實(shí)踐中塑造的。在現(xiàn)實(shí)的關(guān)系域中理解人與其所處的社會(huì)環(huán)境，思考人的發(fā)展與環(huán)境的改變的一致性，是馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化關(guān)于人性及其實(shí)踐生成的共有觀念?！暗诙€(gè)結(jié)合”與中國(guó)式現(xiàn)代化的文化根基

再次，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的辯證法強(qiáng)調(diào)萬(wàn)事萬(wàn)物的變化與矛盾雙方的相反相成，與馬克思主義辯證法有內(nèi)在契合之處。儒家主張“生生之謂易”，“一陰一陽(yáng)之謂道”，揭示了變與不變的辯證法。馬克思強(qiáng)調(diào)辯證法揭示的乃是內(nèi)在的自我否定性，是一種生命原則和存在方式，其作為思維方法的特質(zhì)是批判的、革命的。以唯物辯證法重釋道立于兩、和合共生、物極必反的時(shí)代內(nèi)涵，反映了中國(guó)馬克思主義哲學(xué)的辯證特質(zhì)與實(shí)踐內(nèi)涵，呈現(xiàn)了馬克思主義辯證法的中國(guó)語(yǔ)境?！暗诙€(gè)結(jié)合”與中國(guó)式現(xiàn)代化的文化根基

“第二個(gè)結(jié)合”與中國(guó)式現(xiàn)代化的文化根基

在結(jié)合中形成的新文化是有機(jī)統(tǒng)一的生命體，這個(gè)有機(jī)統(tǒng)一的生命體是在實(shí)踐中生成的。作為一個(gè)為實(shí)踐所確證的歷史事實(shí)，“第二個(gè)結(jié)合”在改變中華民族歷史命運(yùn)的過(guò)程中鞏固了文化主體性。正是因?yàn)橹匾曋袊?guó)歷史和文化遺產(chǎn)，重視中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)、社會(huì)心理和人們價(jià)值觀念的深刻影響，同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合的馬克思主義在思想和情感上為人們所接受。“第二個(gè)結(jié)合”與中國(guó)式現(xiàn)代化的文化根基

當(dāng)老實(shí)人，說(shuō)老實(shí)話，做老實(shí)事中國(guó)共產(chǎn)黨 具有中國(guó)風(fēng)格和中國(guó)氣派，也使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代轉(zhuǎn)化。百余年來(lái)，我們黨在以歷史唯物主義態(tài)度承繼這份珍貴遺產(chǎn)的過(guò)程中，實(shí)現(xiàn)了馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在解決問(wèn)題的實(shí)踐探索中深度結(jié)合，使中國(guó)特色社會(huì)主義道路有了更宏闊深遠(yuǎn)的歷史縱深，并有力作用于中國(guó)特色社會(huì)主義理論和中國(guó)特色社會(huì)主義制度，使中華文明獲得現(xiàn)代力量，亦使中國(guó)式現(xiàn)代化具有中華文明的深厚底蘊(yùn)?！暗诙€(gè)結(jié)合”與中國(guó)式現(xiàn)代化的文化根基

在中國(guó)式現(xiàn)代化進(jìn)程中，我們的道路選擇、理論創(chuàng)新和制度建構(gòu)體現(xiàn)了文化引領(lǐng)。中國(guó)特色社會(huì)主義文化來(lái)自源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，是從我們黨領(lǐng)導(dǎo)人民在革命、建設(shè)、改革中創(chuàng)造的革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化中熔鑄而來(lái)的，體現(xiàn)了“第二個(gè)結(jié)合”的理論特質(zhì)?！暗诙€(gè)結(jié)合”與中國(guó)式現(xiàn)代化的文化根基

中國(guó)共產(chǎn)黨“第二個(gè)結(jié)合”與中國(guó)式現(xiàn)代化的文化根基

我們黨以馬克思主義為指導(dǎo)，在傳承發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的過(guò)程中選擇發(fā)展道路，推動(dòng)實(shí)踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新，用經(jīng)過(guò)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展的中華傳統(tǒng)美德涵養(yǎng)現(xiàn)代人的情操，實(shí)現(xiàn)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化，建構(gòu)中國(guó)特色社會(huì)主義制度文明，筑牢了中國(guó)式現(xiàn)代化的文化根基?！暗诙€(gè)結(jié)合”與中國(guó)式現(xiàn)代化的文化根基

第三部分舊邦新命：努力建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明

今日之中國(guó)是具有五千年文明史的古老中國(guó)的當(dāng)代存在，中國(guó)特色社會(huì)主義文明是在馬克思主義中國(guó)化進(jìn)程中形成的五千年未有之制度文明。在新時(shí)代新征程上，傳承中華文化“闡舊邦以輔新命”的傳統(tǒng)，回應(yīng)世界對(duì)中國(guó)文化發(fā)展的期待，努力建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明，不僅要秉持時(shí)代精神，補(bǔ)充、拓展和完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，增強(qiáng)其影響力和感召力，而且要不斷推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化，在實(shí)踐中更新中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化既有的表現(xiàn)形式并激活其生命力。舊邦新命：努力建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明

為經(jīng)濟(jì)和政治所決定的文化之所以具有悠遠(yuǎn)綿長(zhǎng)的力量，乃是因其對(duì)經(jīng)濟(jì)和政治的反作用既具有直接現(xiàn)實(shí)性，又在一定程度上超越時(shí)空限制，從而發(fā)揮持久的作用。舊邦新命：努力建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明

只有走向歷史的深處，才能看到更遠(yuǎn)的未來(lái) 歷史上任何經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展水平落后的民族都不可能僅憑借其優(yōu)秀傳統(tǒng)文化維系民族獨(dú)立和文明進(jìn)步，古希臘羅馬時(shí)期北非、西亞遭到入侵而分裂是如此，擁有五千年文明史的中國(guó)在鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后一度淪為半殖民地半封建社會(huì)也是如此。舊邦新命：努力建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明

同馬克思主義基本原理相結(jié)合的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化只有在實(shí)踐中轉(zhuǎn)化為中國(guó)特色社會(huì)主義文明，才能產(chǎn)生現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)力量。正是一經(jīng)誕生就把為中國(guó)人民謀幸福、為中華民族謀復(fù)興確立為初心使命的中國(guó)共產(chǎn)黨，團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)人民在百余年實(shí)踐探索中深刻改變了中華民族的前途和命運(yùn)，實(shí)現(xiàn)了物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、生態(tài)文明和社會(huì)文明的持續(xù)發(fā)展，使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化浴火重生，使中華文明綻放時(shí)代光彩。舊邦新命：努力建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明

中國(guó)共產(chǎn)黨努力建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明，要以新的思想解放進(jìn)一步鞏固中華文化主體性，不斷夯實(shí)馬克思主義中國(guó)化的歷史根基和文化根基。中華文明源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、欣欣向榮，塑造了中國(guó)人獨(dú)特的精神世界和日用而不覺(jué)的價(jià)值觀，形成了與世界各民族文明交流互鑒的中華民族共同體。以歷史思維方式探究百余年來(lái)中華民族在經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中形成的社會(huì)心理、文化取向和價(jià)值追求，要深刻理解中華文明兼容并包、再生再造的精神特質(zhì)，充分汲取中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中正心誠(chéng)意、修齊治平等立德化民和治國(guó)理政之道，把握其深遠(yuǎn)歷史意義及對(duì)促進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化的啟示。舊邦新命：努力建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明

作為中華文化和中國(guó)精神的時(shí)代精華 習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想是馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合所鞏固的文化主體性的最有力體現(xiàn)。黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)文化自信“是更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的自信，是更基本、更深沉、更持久的力量”。作為改革開放以來(lái)我們?nèi)〉靡磺谐煽?jī)和進(jìn)步的根本原因之一，中國(guó)特色社會(huì)主義文化與中國(guó)特色社會(huì)主義道路、中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系和中國(guó)特色社會(huì)主義制度共同構(gòu)成了中國(guó)特色社會(huì)主義的基本結(jié)構(gòu)，具有重要的理論內(nèi)涵和現(xiàn)實(shí)價(jià)值。舊邦新命：努力建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明

中國(guó)共產(chǎn)黨 今天，同馬克思主義基本原理相結(jié)合并經(jīng)過(guò)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為現(xiàn)代中國(guó)人思維方式、價(jià)值觀念和生活方式的構(gòu)成要素，打開了更為廣闊的創(chuàng)新發(fā)展空間。舊邦新命：努力建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明

舊邦新命：努力建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明

是中國(guó)特色社會(huì)主義生機(jī)勃勃、充滿活力的關(guān)鍵所在。作為又一次的思想解放，“第二個(gè)結(jié)合”開啟了廣闊的理論和實(shí)踐創(chuàng)新空間，有力破解了現(xiàn)代化進(jìn)程中的“古今中西之爭(zhēng)”，筑牢了中國(guó)式現(xiàn)代化的文化根基。推動(dòng)物質(zhì)文明和精神文明協(xié)調(diào)發(fā)展的中國(guó)式現(xiàn)代化行穩(wěn)致遠(yuǎn)，使之促進(jìn)中華文明的現(xiàn)代重塑，在中華民族實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興途中創(chuàng)造人類文明新形態(tài)，推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，具有深遠(yuǎn)的文明史意義。在新的歷史起點(diǎn)上，我們要以新的文化使命與守正創(chuàng)新的正氣和銳氣，鞏固和壯大中華民族共同體，實(shí)現(xiàn)中華民族的舊邦新命，努力建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明。舊邦新命：努力建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明

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