論唯物史觀視域下中華民族現(xiàn)代文明之“現(xiàn)代探析由來(lái)、內(nèi)涵呈現(xiàn)、理論指引匯報(bào)人：工圖網(wǎng) 時(shí)間：2023.10.11

前 言 唯物史觀作為科學(xué)的理論，客觀地揭示了人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的一般規(guī)律，是共產(chǎn)黨人認(rèn)識(shí)世界和改造世界的強(qiáng)大思想武器。習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)：“在革命、建設(shè)、改革各個(gè)歷史時(shí)期，我們黨運(yùn)用歷史唯物主義，系統(tǒng)、具體、歷史地分析中國(guó)社會(huì)運(yùn)動(dòng)及其發(fā)展規(guī)律，在認(rèn)識(shí)世界和改造世界過(guò)程中不斷把握規(guī)律、積極運(yùn)用規(guī)律，推動(dòng)黨和人民事業(yè)取得了一個(gè)又一個(gè)勝利?！边\(yùn)用唯物史觀關(guān)于人類(lèi)文明及其發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí)去把握中華民族現(xiàn)代文明，既是探析建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的“現(xiàn)代”之維由何而來(lái)、內(nèi)涵幾何的科學(xué)視角，更能為建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明提供理論指引。

目錄CONTENTS

歷史發(fā)展的必然與人的主體選擇： 建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明“現(xiàn)代”之維的歷史由來(lái)

唯物史觀認(rèn)為，人類(lèi)社會(huì)從傳統(tǒng)社會(huì)步入現(xiàn)代社會(huì)和人類(lèi)文明由傳統(tǒng)文明轉(zhuǎn)向現(xiàn)代文明是歷史的必然，同時(shí)也強(qiáng)調(diào)“人們自己創(chuàng)造自己的歷史”。。

面對(duì)近代中國(guó)“國(guó)家蒙辱、人民蒙難、文明蒙塵”的劫難，中華民族以“國(guó)土不可分、國(guó)家不可亂、民族不可散、文明不可斷”的堅(jiān)定信念竭力探求文明延續(xù)的出路。中國(guó)共產(chǎn)黨人堅(jiān)定選擇社會(huì)主義道路，團(tuán)結(jié)領(lǐng)導(dǎo)各族人民自覺(jué)發(fā)揚(yáng)歷史主動(dòng)精神，既遵循歷史發(fā)展規(guī)律，又主動(dòng)積極作為，以歷史主體的主人翁精神在接續(xù)奮斗中成功開(kāi)拓中國(guó)式現(xiàn)代化，發(fā)展出中華文明的現(xiàn)代形態(tài)，實(shí)現(xiàn)了中華文明生命更新和現(xiàn)代轉(zhuǎn)型。誠(chéng)如習(xí)近平總書(shū)記所言，“中華文明的連續(xù)性，從根本上決定了中華民族必然走自己的路”，且中國(guó)式現(xiàn)代化作為“文明更新的結(jié)果”，“是賡續(xù)古老文明的現(xiàn)代化”，“是從中華大地長(zhǎng)出來(lái)的現(xiàn)代化”，“賦予中華文明以現(xiàn)代力量”。1.人類(lèi)文明發(fā)展與中華民族自覺(jué)選擇決定“中華民族必然走自己的路”

唯物史觀認(rèn)為，大工業(yè)的發(fā)展“使各文明國(guó)家里發(fā)生的一切必然影響到其余各國(guó)”，且“為了不致失掉文明的果實(shí)，人們?cè)谒麄兊慕煌绞讲辉龠m合于既得的生產(chǎn)力時(shí)，就不得不改變他們繼承下來(lái)的一切社會(huì)形式?！比祟?lèi)文明的差異性和多樣性是人類(lèi)歷史發(fā)展的顯著特征，每一種文明都承載著一個(gè)國(guó)家和民族的記憶，都是波瀾壯闊的人類(lèi)文明圖譜中不可或缺的板塊。同時(shí)，人類(lèi)社會(huì)也在不同文明的交流碰撞中實(shí)現(xiàn)了“從茹毛飲血到田園農(nóng)耕，從工業(yè)革命到信息社會(huì)”的進(jìn)步轉(zhuǎn)變。在人類(lèi)文明的七彩畫(huà)卷中，中華文明不僅在現(xiàn)代轉(zhuǎn)型中以“中國(guó)式現(xiàn)代化的文化形態(tài)”開(kāi)創(chuàng)人類(lèi)現(xiàn)代化發(fā)展新途徑，更在現(xiàn)代文明的建設(shè)發(fā)展中，為解決世界經(jīng)濟(jì)、政治、文化、文明、生態(tài)等方面的共同問(wèn)題提供更多更好的中國(guó)智慧、中國(guó)方案、中國(guó)力量。2.世界歷史發(fā)展決定“人類(lèi)文明多樣性是世界的基本特征，也是人類(lèi)進(jìn)步的源泉”

社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的辯證關(guān)系： 建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明“現(xiàn)代”之維的內(nèi)涵呈現(xiàn)

習(xí)近平總書(shū)記指出: “社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)。我們黨現(xiàn)階段提出和實(shí)施的理論和路線(xiàn)方針政策，之所以正確，就是因?yàn)樗鼈兌际且晕覈?guó)現(xiàn)時(shí)代的社會(huì)存在為基礎(chǔ)的?！?/p>

唯物史觀認(rèn)為，歷史既是“各個(gè)世代的依次交替”，也是“發(fā)展著的、由每一個(gè)新的一代承受下來(lái)的生產(chǎn)力的歷史?！蔽幕鳛槿祟?lèi)社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)及其產(chǎn)物，內(nèi)含著人們?cè)趯?shí)踐中創(chuàng)造的物質(zhì)文明、政治文明、精神文明等，一定意義上與文明相通，是社會(huì)存在的科學(xué)映射，也是推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的重要力量。而中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化既是中華民族攻堅(jiān)克難、自強(qiáng)不息的強(qiáng)大精神支撐，更是中華文明現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的文化根脈。因此，中華民族現(xiàn)代文明正是對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化繼承中的發(fā)展和發(fā)展中的繼承，是對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展。誠(chéng)如習(xí)近平總書(shū)記所言：“不忘歷史才能開(kāi)辟未來(lái)，善于繼承才能善于創(chuàng)新。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族傳承和發(fā)展的根本，如果丟掉了，就割斷了精神命脈?！?

依據(jù)唯物史觀基本原理，先進(jìn)的社會(huì)意識(shí)不僅反映了社會(huì)發(fā)展的趨勢(shì)和要求，更能推動(dòng)社會(huì)的進(jìn)步發(fā)展，反之亦然。資本主義社會(huì)憑借工業(yè)革命率先實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，但“資產(chǎn)階級(jí)文明的極端偽善和它的野蠻本性”難以推動(dòng)人類(lèi)社會(huì)進(jìn)步發(fā)展，如馬克思所言，資產(chǎn)階級(jí)“所創(chuàng)造的一切教育手段都轉(zhuǎn)過(guò)來(lái)反對(duì)它自己的文明了”，資本主義社會(huì)的生產(chǎn)力“已經(jīng)不能再促進(jìn)資產(chǎn)階級(jí)文明和資產(chǎn)階級(jí)所有制關(guān)系的發(fā)展”了。而“不斷培育和創(chuàng)造新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義文化”的中華民族現(xiàn)代文明，是堅(jiān)定走中國(guó)特色社會(huì)主義文化發(fā)展道路而非資本主義道路的，推動(dòng)精神文明和物質(zhì)文明協(xié)調(diào)發(fā)展而非追求資本增殖的，堅(jiān)持為人民服務(wù)而非為資本家服務(wù)的，不斷鑄就中華文化新輝煌、譜寫(xiě)人類(lèi)文明新形態(tài)新篇章的文明，是順應(yīng)人類(lèi)歷史發(fā)展趨勢(shì)和推動(dòng)人類(lèi)社會(huì)進(jìn)步發(fā)展的文明。

馬克思在批判資本主義現(xiàn)代文明的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步指出，國(guó)家作為“文明社會(huì)的概括”，“本質(zhì)上都是鎮(zhèn)壓被壓迫被剝削階級(jí)的機(jī)器”，而“統(tǒng)治階級(jí)的存在，日益成為工業(yè)生產(chǎn)力發(fā)展的障礙，同樣也日益成為科學(xué)和藝術(shù)發(fā)展，特別是文明社交方式發(fā)展的阻礙”。且現(xiàn)代文明的發(fā)展“對(duì)森林的破壞從來(lái)就起很大的作用”，“對(duì)森林的護(hù)養(yǎng)和生產(chǎn)所起的作用則微乎其微?！绷?xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)，中國(guó)式現(xiàn)代化“堅(jiān)定站在歷史正確的一邊、站在人類(lèi)文明進(jìn)步的一邊”。中華民族現(xiàn)代文明作為“中國(guó)式現(xiàn)代化的文化形態(tài)”，是力求“創(chuàng)造人類(lèi)文明新形態(tài)”的文明，不僅“從根本上決定了中國(guó)始終是世界和平的建設(shè)者、全球發(fā)展的貢獻(xiàn)者、國(guó)際秩序的維護(hù)者，決定了中國(guó)不斷追求文明交流互鑒而不搞文化霸權(quán)，”更是立足全人類(lèi)提倡構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體，旨向人與自然和諧共生，力求以人的全面發(fā)展超越資本主義文明。

社會(huì)發(fā)展動(dòng)力： 建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明“現(xiàn)代”之維的路徑探索

“堅(jiān)持歷史唯物主義，我們才能不斷把對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義規(guī)律的認(rèn)識(shí)提高到新的水平，不斷開(kāi)辟當(dāng)代中國(guó)馬克思主義發(fā)展新境界”，社會(huì)發(fā)展動(dòng)力原理“為我們分析社會(huì)發(fā)展提供了可靠依據(jù)”。

1.深刻把握“中華文明的突出特性”以發(fā)揮上層建筑的反作用 唯物史觀認(rèn)為，文明的發(fā)展“是以經(jīng)濟(jì)發(fā)展為基礎(chǔ)的”，并“對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)生作用”。對(duì)此，一要把握中華文明的延續(xù)性，堅(jiān)持中國(guó)立場(chǎng)和自我發(fā)展，堅(jiān)定走中國(guó)特色社會(huì)主義文化發(fā)展道路，并結(jié)合新時(shí)代的新條件與時(shí)俱進(jìn)賡續(xù)中華文脈。二要堅(jiān)持中華文明的“創(chuàng)新性”，內(nèi)化革故鼎新和無(wú)畏品格，以“茍日新，日日新，又日新”的精神促進(jìn)中華文明傳統(tǒng)與現(xiàn)代的有機(jī)銜接，推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展。三要激活中華文明的“統(tǒng)一性”，強(qiáng)化內(nèi)向凝聚和契合交融，大力推進(jìn)“五個(gè)認(rèn)同”以不斷鑄牢中華民族共同體意識(shí)，為建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明和推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化凝聚磅礴力量。四要聚焦中華文明的“包容性”，加強(qiáng)與其他文明的交流互鑒，既講好中國(guó)故事、傳播中國(guó)聲音，又善于主動(dòng)學(xué)習(xí)借鑒人類(lèi)創(chuàng)造的一切優(yōu)秀文明成果。五要凸顯中華文明的“和平性”，以“天下大同”的世界格局和“親仁善鄰”的交往之道不斷涵育中華民族現(xiàn)代文明，為創(chuàng)造人類(lèi)文明新形態(tài)注入強(qiáng)大精神動(dòng)力。

2.立足“中國(guó)共產(chǎn)黨的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)和中華民族的文化主體性”激發(fā)人民群眾歷史創(chuàng)造作用 唯物史觀強(qiáng)調(diào)，歷史發(fā)展是“各種各樣作用的合力”，且“發(fā)展著自己的物質(zhì)生產(chǎn)和物質(zhì)交往的人們，在改變自己的這個(gè)現(xiàn)實(shí)的同時(shí)也改變著自己的思維和思維的產(chǎn)物”。換言之，人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，也是物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的創(chuàng)造者，不僅書(shū)寫(xiě)了波瀾壯闊的中華民族發(fā)展史，更創(chuàng)造了博大精深的中華文明。因此，一方面，必須全面、系統(tǒng)、整體落實(shí)黨中央對(duì)建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，以習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想這一黨的創(chuàng)新理論指導(dǎo)推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)；另一方面，要建設(shè)具有強(qiáng)大凝聚力和引領(lǐng)力的社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)，夯實(shí)中華民族文化主體性，在堅(jiān)持為人民服務(wù)、為社會(huì)主義服務(wù)中繁榮發(fā)展文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)，創(chuàng)造更多增強(qiáng)人民精神力量的文化作品以提高人民道德水準(zhǔn)和文明素養(yǎng)，為建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明凝聚關(guān)鍵主體力量。

3.運(yùn)用“‘兩個(gè)結(jié)合’這一取得成功的最大法寶”以指導(dǎo)中華民族現(xiàn)代文明的建設(shè) 恩格斯指出，社會(huì)主義政黨的優(yōu)勢(shì)就在于“有一個(gè)新的科學(xué)的世界觀作為理論基礎(chǔ)”。馬克思主義是我們立黨立國(guó)、興黨興國(guó)的根本指導(dǎo)思想，“兩個(gè)結(jié)合”是中國(guó)共產(chǎn)黨人在探索中國(guó)特色社會(huì)主義道路中得出的規(guī)律性認(rèn)識(shí)，是黨取得成功的最大法寶。因此，建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明必須扭住“兩個(gè)結(jié)合”這一著力點(diǎn)。一方面，要高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟，堅(jiān)持以習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想為建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的根本指導(dǎo)思想，堅(jiān)持好、運(yùn)用好貫穿其中的立場(chǎng)觀點(diǎn)方法是建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的內(nèi)在要求；另一方面，要賡續(xù)中華文明歷史文脈，在推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展中譜寫(xiě)中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)當(dāng)代華章，“把馬克思主義思想精髓同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精華貫通起來(lái)、同人民群眾日用而不覺(jué)的共同價(jià)值觀念融通起來(lái)”落到實(shí)處。

論唯物史觀視域下中華民族現(xiàn)代文明之“現(xiàn)代探析由來(lái)、內(nèi)涵呈現(xiàn)、理論指引匯報(bào)人：工圖網(wǎng) 時(shí)間：2023.10.11