“文明時代”的文明邏輯——黨員干部學(xué)習(xí)教育專題黨課——授課人：工圖網(wǎng)時間：2022.XX.XX

馬克思主義關(guān)于文明的觀點有代表性也相對集中的是恩格斯在《家庭、私有制和國家的起源》中關(guān)于“文明時代”的闡述。雖然“文明時代”這一概念來自摩爾根，但是恩格斯認為這是摩爾根“以他自己的方式，重新發(fā)現(xiàn)了40年前馬克思所發(fā)現(xiàn)的唯物主義歷史觀”，并且“在主要點上得出了與馬克思相同的結(jié)果”，因而是“真正偉大的發(fā)現(xiàn)”。從“文明時代”出發(fā)，恩格斯不僅從歷史的維度闡述馬克思主義的文明邏輯，亦從發(fā)展的視野提出馬克思主義的文明愿景。

123文明時代的文明邏輯文明時代的文明悖論走出文明時代 走向時代文明

文明時代的文明邏輯第一部分

文明時代的文明邏輯中國共產(chǎn)黨　　馬克思主義對文明的研究不是“從頭腦中想出聯(lián)系”，而是“從事實中發(fā)現(xiàn)聯(lián)系”，不是用超歷史的萬能鑰匙抽象地談?wù)撐拿鳎峭ㄟ^對人類社會文明發(fā)展歷史中的“每一個都分別加以研究”來找到“理解這種現(xiàn)象的鑰匙”。　　恩格斯提出，文明時代與此前時代的區(qū)別體現(xiàn)在代表生產(chǎn)力水平的生產(chǎn)工具差異上，如蒙昧?xí)r代是弓箭，野蠻時代是鐵劍，文明時代是火器；也體現(xiàn)在生產(chǎn)方式及生產(chǎn)對象差異上，如蒙昧?xí)r代以獲取現(xiàn)成的天然產(chǎn)物為主，野蠻時代通過畜牧和農(nóng)耕靠人的活動來增加天然產(chǎn)物的生產(chǎn)，文明時代則是通過工業(yè)和藝術(shù)對天然產(chǎn)物進行進一步加工。

　　但是，更鮮明的是基于生產(chǎn)力和生產(chǎn)方式導(dǎo)致的生產(chǎn)關(guān)系發(fā)生根本性的變化。先前的一切社會發(fā)展階段上的生產(chǎn)本質(zhì)上是共同的生產(chǎn)，消費也是在共同體內(nèi)部分配，生產(chǎn)與消費的這種共同性是在極其狹小的范圍內(nèi)實現(xiàn)的。進入文明時代，隨著交換的擴大，商品生產(chǎn)的出現(xiàn)，生產(chǎn)者喪失了對自己生活領(lǐng)域內(nèi)全部生產(chǎn)的支配權(quán)，生產(chǎn)出來的商品成為“異己的力量”。不僅商品為交換而生產(chǎn)，人本身也成為商品進入交換與消費過程，而且逐漸從主動態(tài)變成了被動態(tài)，導(dǎo)致剝削階級與被剝削階級的分裂，人類社會開始出現(xiàn)奴役性的生產(chǎn)關(guān)系。奴隸制、農(nóng)奴制、雇傭勞動制成為了文明時代三大時期所特有的三種奴役形式，“公開的而近來是隱蔽的奴隸制始終伴隨著文明時代”。文明時代的文明邏輯

由于一個階級對另一個階級的剝削是文明時代的基礎(chǔ)，所以文明時代的全部發(fā)展都是在經(jīng)常的矛盾中進行的。當(dāng)社會陷入不可解決的自我矛盾，分裂為不可調(diào)和的對立面而又無力擺脫這些對立面的時候，為了使這些對立面也就是經(jīng)濟利益相互沖突的階級，不致在無謂的斗爭中把自己和社會消滅，國家這一“異化的力量”應(yīng)運而生。文明時代從打破民族的共同體開始，卻又重新找到國家這一“虛幻的共同體”，恩格斯的經(jīng)典論斷“國家是文明社會的概括”精辟地揭示了文明時代的文明邏輯。國家的出現(xiàn)，使得人類社會文明不僅體現(xiàn)為器物層面的成果，亦體現(xiàn)為人與人、人與社會、人與自己的勞動、產(chǎn)品之間的關(guān)系以及對這些關(guān)系的處理與應(yīng)對而呈現(xiàn)出來的制度層面的成果，這樣的文明因素愈加凸顯并強化，開始反作用于器物文明的發(fā)展，或推動或阻礙。這是人類社會文明發(fā)展的客觀歷史事實，也是文明時代文明演進的基本邏輯。文明時代的文明邏輯

文明時代的文明悖論第二部分

　　文明時代的出現(xiàn)是人類經(jīng)濟社會發(fā)展自然的歷史進程，但是，文明時代的進步并不意味著文明的必然進步。即使到了文明時代的高級階段，除了“創(chuàng)造出資產(chǎn)階級社會”，“創(chuàng)造出社會成員對自然界和社會聯(lián)系本身的普遍占有”外，“再也沒有什么東西表現(xiàn)為自在的更高的東西，表現(xiàn)為自為的合理的東西”。因此，馬克思把資本主義文明稱之為是“建立在勞動奴役制上的罪惡的文明”，認為“資本家是竊取了工人為社會創(chuàng)造的自由時間，即竊取了文明”。文明時代的文明悖論

文明時代的文明悖論　　這是因為文明時代是用激起人們的最卑劣的沖動和情欲，并且以損害人們的其他一切稟賦為代價而使之變本加厲的辦法來完成這些事情的。恩格斯講，鄙俗的貪欲是文明時代從它存在的第一日起直至今日的起推動作用的靈魂；財富，財富，第三還是財富——不是社會的財富，而是這個微不足道的單個的個人的財富，這就是文明時代唯一的、具有決定意義的目的。盡管文明時代有著巨大的生產(chǎn)力發(fā)展進步，“資產(chǎn)階級在它的不到一百年的階級統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力，比過去一切時代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多，還要大”。但是，對于在文明時代的懷抱中科學(xué)曾經(jīng)日益發(fā)展、藝術(shù)高度繁榮的時期一再出現(xiàn)的現(xiàn)象，恩格斯冷峻地講到，“那也不過是因為現(xiàn)代的一切積聚財富的成就不這樣就不可能獲得罷了”。

文明時代的文明悖論　　因此，“文明時代所產(chǎn)生的一切都是兩重的、雙面的、分裂為二的、對立的”，甚至文明與野蠻直接顛倒過來。資產(chǎn)階級文明的極端偽善和它的野蠻本性在故鄉(xiāng)還裝出一副體面的樣子，到了殖民地就赤裸裸地呈現(xiàn)絲毫不加掩飾。這在英國對中國進行的鴉片戰(zhàn)爭中體現(xiàn)得更直觀，“半野蠻人堅持道德原則，而文明人卻以自私自利的原則與之對抗”?！　　拔拿髅壳斑M一步，不平等也同時前進一步。隨著文明而產(chǎn)生的社會為自己所建立的一切機構(gòu)，都轉(zhuǎn)變?yōu)樗鼈冊瓉淼哪康牡姆疵?。”這樣的文明時代是在“惡性循環(huán)”中運動，在不斷地重新制造出來而又無法克服的矛盾中運動，巨大的進步帶來巨大的倒退，重大的發(fā)展引發(fā)重大的危機，所達到的結(jié)果總是同它希望達到或者佯言希望達到的相反。這就是“文明時代”的文明悖論。

走出文明時代 走向時代文明第三部分

走出文明時代 走向時代文明在打破蒙昧和野蠻時代封閉社會狀態(tài)的意義上，文明時代具有深刻的革命性。但是，在人類文明發(fā)展歷史長河中，文明時代的文明形態(tài)只是其中很小的一個篇章，甚至可以說是錯訛連連的篇章。文明時代只是人類已經(jīng)經(jīng)歷過的生存時間的一小部分，只是人類將要經(jīng)歷的生存時間的一小部分，人類社會必須也正在走出文明時代，走向新的更廣闊更壯麗的時代。

新的社會時代文明形態(tài)將會是什么徹底超越產(chǎn)品對立、階級對立，進而“把全部國家機器放到它應(yīng)該去的地方，即放到古物陳列館去，同紡車和青銅斧陳列在一起”的更高級社會形態(tài)所具有的文明形式。這樣人類進步才會真正走出“只有用被殺害者的頭顱做酒杯才能喝下甜美的酒漿”的文明困境。 恩格斯引用了摩爾根的一段話：“這將是古代氏族的自由、平等和博愛的復(fù)活，但卻是在更高級形式上的復(fù)活?！蔽覀兛梢詫@段話做兩個維度的理解。其一，前文明時代并非沒有文明創(chuàng)造，不僅恩格斯把“發(fā)達的鐵制工具”“發(fā)達的金屬加工、貨車和戰(zhàn)車”稱為希臘人由野蠻時代帶入文明時代的主要遺產(chǎn)，在事實上認可其在器物層面的文明成果，連古代氏族在精神層面的成果也不全然否定，只是立足唯物史觀的立場認為需要在更高級的形式上復(fù)活。其二，這更高級形式就是通過偉大的社會革命支配資產(chǎn)階級時代的成果，支配世界市場和現(xiàn)代生產(chǎn)力，并且使這一切都服從于最先進的民族的共同監(jiān)督，以走出文明時代 走向時代文明

　　雖然這樣的社會形態(tài)及其文明形態(tài)正在演化生成中，尚未真正成為現(xiàn)實的社會狀態(tài)，但是走向這一社會狀態(tài)的現(xiàn)實運動正在進行中并且在深入擴大。雖然文明時代尚未退場也不能想當(dāng)然跳過和取消，但并不意味著不能縮短和減輕分娩的苦痛。當(dāng)今世界范圍內(nèi)社會主義和資本主義兩種意識形態(tài)、兩種社會制度的歷史演進及其較量發(fā)生了有利于社會主義的重大轉(zhuǎn)變，其實就是正在進行中的社會形態(tài)和文明演進。中國共產(chǎn)黨人堅持和發(fā)展新時代中國特色社會主義，堅持走中國道路，推動全體人民共同富裕，實現(xiàn)兩個文明協(xié)調(diào)發(fā)展、人與自然和諧相處、構(gòu)建人類命運共同體等一系列現(xiàn)實實踐活動，為21世紀人類文明注入了嶄新的內(nèi)涵，也成為新時代人類社會最重要的文明成果。走出文明時代 走向時代文明

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